EXPECTATIVES

Naide xuzgaría l’ésitu o’l fracasu de cualesquier empresa poles expectatives xeneraes con cálter previu. D’esti xeitu, cuando un rapaz o una rapaza entren nuna discoteca, seique tengan la expectativa de ligar con toles persones guapes d’igual o diferente sexu según gustos, de manera acumulativa o sucesiva, y con garantíes de satisfacción personal yá sía física o psíquica. Les ganes acompanguen a les fuerces -a veces- y por ganes nun será. La nueche termina y los llogros quedaron nun duviellu de posibilidaes del que namás salió un filu: un alcuentru abegosu, un revolcón, un besu, una cita pa mañana, un manoséu apresuráu, una promesa de futuru. Sía la combinación que sía, podemos afirmar que la nueche dióse bien y que los apatorexos d’anantes de salir de casa sirvieron pa dalgo. ¿Afirmaríamos que, depués de conseguir un namoramientu, caricia o polvu nesta nueche de folixa escalforiada, el balance de cuentes erótiques aventa un resultáu negativu? Les expectatives debíen ser munches -los suaños nun duelen nin esperen llenda o raciociniu-, pero hai que ser mui fatu pa tracamundiar les expectatives cola realidá. Ligar col mozu o la moza que cuadró nesi momentu como más afayadizos pa la ocasión nun pue suponer enxamás fracasu o derrota. Un amigu diz que nun podemos fumar el nuestru propiu fumu. Les expectatives tan ehí pa empobinar el camín, marcar un horizonte al qu’andando andandino síamos a aportar, o polo menos perseguir como motor de movimientu. Pero nun tien sentíu creyer que, si unes expectatives desmesuraes nun se cumplen, implica una derrota de los fechos. Éstos son oxetivables con mayor o menor fortuna, pero les expectatives sólo furrulen nel terrén del deséu y la ilusión, dos tierres escosaes en felicidá. Un pocu d’estoicismu nun-y bien mal a naide. Por embargu, nesti últimu añu vengo asistiendo a una interpretación novedosa, orixinal ya inédita de la vida política española. Esto ye: l’ésitu d’un partíu nun se mide polos sos resultaos, como siempre foi, sinón poles expectatives xeneraes n’encuestes manipulaes. Los analistes políticos miden los votos escrutaos non comparando coles anteriores elecciones, anque sían elecciones a órganos o entidaes públiques diferentes, sinón comparando coles expectatives creaes por encuestes que traten de modular la opinión pública bien animando al votu con una estimación baxa del partíu desmovilizáu o desanimando al votu con idéntica estimación del partíu con demasiada movilización pal gustu del que paga la encuesta. Con esti modus operandi los seguidores de la actualidá política ganamos en certeces, ya que’l Partíu Odiáu será’l perdedor nos próximos comicios pase lo que pase, y ello porque les expectatives colocaránse siempre un pocu acullá: si ganen porque nun tienen la mayoría absoluta, si queden segundos porque van tener que pautar, si queden terceros porque s’esperaba que quedaran segundos, y si queden cuartos porque sí. Paez que’l puntu de partida n’anteriores elecciones resulta irrelevante, y cobra mayor importancia el techu de los suaños propios y de los temores ayenos.



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IMBÉCIL

De tolos tontos que nel mundu foron y serán, los peores son los tontos por herencia, esos qu’acarreten una identidá construyida pola familia y yá nun son quien a despegase de les babayaes qu’escucharon dende nenos. Nun se trata d’arrenegar de quién somos y quién nos educó, faltaría más. Pero un signu d’intelixencia consistente nuna actitú crítica que te permite revisar los xuicios de nacencia nun intentu d’averamientu a la verdá o xusticia moral que pue esperase d’esti sieglu yá bien entamáu. Determinaes perspeutives camuden col tiempu y lo qu’ayeri yera desconocío, güei pue tornar nuna fatada de primer orde. Davezu tovía siento, apocayá foi’l casu, a un imbécil dicir lo que piensa de mou y manera vergonzosos y a so ma, muyer con dalguna clase de neurastenia preocupante, disculpar les tochaes del fíu argumentando que’l mozu cayera na trampa de los pocos años, que lu facía impetuosu y confiáu. Agnósticu como soi en toles estayes de la vida, decidí almitir la esplicación de la proxenitora de la criatura, ya que del xuiciu que me suscitaron les declaraciones d’esti mozu vine en consideralu imbécil, ya imbécil paez según la etimoloxía llatina que considera la bona muyer al fíu. Convién entóncenes reflexonar sobre’l sentíu diversu que’l paecer d’imbecilidá suscita en mí y na madre del nenu porque l’algame d’entrambos define la conclusión. Podía dexar correr l’albidru d’estes cuestiones pero, como’l dinosauriu de Monterroso, la palabra ta ehí y nun pue ún sustraese a la meditación. Imbécil vien d’imbecillis y munchu debate hai sobre’l so orixe. Paez claro que im- sería como lo que nun ye necesario o nun esiste y becillis significaría bastón y vendría a la so vez del griegu baktrón. Asina les coses, l’imbécil sería aquel que nun tien sabiduría, onde la sabiduría s’asociaría a la posesión del bastón propiu de la vieyera. Hai quien diz que vendría d’imbellum, o sía, nun aptu pa la guerra por carecer de dalguna enfermedá o impedimentu físicu, pero la postura del becillis como diminutivu de báculu paez la más apode. Nel mesmu sen, l’asociación al baculus simboliza un sentíu positivu dafechu, en tanto que la ancianidá lleva báculu y ye más sabia y prudente. La xente mozo nun lleva báculu nin bastón polo que-y falta la sensatez y la esperiencia. Nótense equí les similitúes etimolóxiques d’imbécil coles palabres d’aloya de la madre de la criatura. Por citar a los clásicos, imbecilla aetas ye como llama a la mocedá el gran Horacio, y nun hai insultu nello, sinón la confirmación de que’l mozu ye bisoñu o imbécil. Quedé entós más tranquilu al comprobar que la imbecilidá d’esti mozu nun ye conxénita ya incurable, sinón sobrevenida pola escasa edá y remediable col puru trescurrir de los años.


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ESENCIES

Ser el guardián de les esencies asonsaña muncho a comerciar con coríos n’Alaska: yes l’únicu y yes el meyor, comulgues col romanticismu de la resistencia contra too, sábeste en poder de la razón, nunca te xuegues la viabilidá d’un proyeutu que naz muertu, lo que ye cómodo abondo, y siempre pues camudar de negociu echando la culpa a los demás. Guardar les esencies d’una ideloxía, grupu social o profesión aforoña entóncenes milenta ventaxes y nenguna desventaxa quitando la marxinalidá. ¿Quién nun conoció entovía a un guardián de les esencies? La so condición de xefe ordenáu y bendecíu pola Razón Suprema fáilu grande, únicu ya invencible. Cualesquier comportamientu o vezu que s’aparte de les esencies ye una herexía imperdonable, y elli ta ehí pa adicar, señalar y sopelexar la conciencia de les oveyes descarriaes qu’escaecen la pureza del mensaxe que tou guardián guarda pa la sociedá y el mundu. En cierta manera, el guardián ye un salvador, un mesías, un filántropu, un voluntarista de la causa, un resistente. Rebelase contra l’imperiu ufierta un arna d’heroismu fácil y bohemiu. Nada hai tan heroico y absurdo como un resistente ensin fuercia real pa baltar l’oxetu del so odiu. Pero abulta tan romántica esa estampa del vencíu material y vencedor moral que la pura razón xustifica la inoperancia de la teoría. El guardián de les esencies vixila l’aire puro de la relixón verdadera, y azota pa escontra los enemigos la espada xusticiera de la razón. Nada hai tan verdadero como la razón ensin argumentos. Lo mesmo que l’amor sinceru, tener la razón pol meru fechu de tenela, con esi envís o enfotu y al marxe de discutinios que lleven a la gueta d’una verdá común o realizable, tener la razón, dicía, acostina una mochila pesada que finca al suelu hasta detener la marcha. Cola razón testerona que nun almite matices ayenos nun s’avanza, pero pue ún abellugase nuna cáscara vacía d’autoconfirmación. A partir d’ehí, que nun s’algamen los oxetivos perseguíos garantiza la pureza de les intenciones y la comodidá de la inacción. Si guardes les esencies evites la contaminación de la realidá, mestiza, cambiante, impura, sincera, suxetiva, cruel. Los responsables de que’l proyeutu esfane siempre podemos atopalos fuera, nel esterior. Ye tan fácil que la xente nun comprenda la verdá del guardián de les esencies como que l’alma d’una ideoloxía, laica o relixosa, sólo pue protexese polos conocedores del fondu últimu d’esa ideoloxía. Persones qu’afondaron nel so conocimientu hasta volvese ún cola Verdá. Igual que les esencies que vienen en tarros pequeños, asina’l guardián deposita la esencia nun tarru desinfestáu, alloñáu de la xente y los sos pensamientos heréticos. Lo malo ye que tantu cuidáu por apartar la esencia de toa contaminación acaba provocando qu’apicalbe la esencia y apodreza de nun usala nin dexar que medre.


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TOROS

Munches formes d’irracionalidá dependen de los güeyos con que se mira’l mundu. Yá lo dicía Machado: “El ojo que ves no es / ojo porque tú lo veas; / es ojo porque te ve”. En 2011 morrieron 12.500 persones n’atentaos terroristes en tol mundu y los Estaos Xuníos aprobaron un gastu d’inversión de mediu billón de dolares pa lluchar contra’l terrorismu. Por embargu, cada añu muerren nesi país 33.000 persones por aciu de les armes de fueu. Toles regulaciones qu’intentaron llimitar l’usu y posesión d’armes de fueu foron zarapicaes nos tribunales acoyéndose a la Segunda Enmienda. Hai pocu dalquién se preguntaba cómo podía ser posible caltener estes lleis permisives con estes cifres o colos casi 3.000 menores fallecíos por disparar un arma, les matances n’institutos y campus universitarios, o inclusive los cincuenta estadounidenses diarios que se suiciden ensin nengún problema col arma correspondiente. Pa entender esto y l’enorme poder de l’Asociación Nacional del Rifle hai qu’acudir a esplicaciones económiques, con un negociu que mueve millones de dolares tolos años y que nun decai, pero tamién a esplicaciones culturales que son les qu’agora m’interesen. Pa entender esi amor de los estadounidenses por tener un revolver na mano hai que tornar a la conquista del Oeste, al mitu fundacional d’un país únicu, onde los primeros colonos y los sos direutos descendientes protexeron les sos tierres d’indios, británicos, mexicanos, o franceses a golpe de cartuchu. Ser americanu (pa ellos América ye Estaos Xuníos) encartia dafechu cola propiedá d’armes y l’individualismu que se desendolca na posesión y usu d’una arma de fueu. ¿Pue paecer irracional que muerra xente pol meru caltenimientu d’un vezu primixeniu y tradicional, pol respetu a esencies supuestamente patriótiques? ¿Ye normal qu’heba derramamientos de sangre, anque sía una sola persona, pol encerriñamientu absurdu en caltener una costume de sieglos, propia del pasáu y fuera d’un presente civilizáu o tan civilizáu como s’espera d’un país como Estaos Xuníos? ¿Qué interés real hai n’embizcase a facer salvaxaes col envís de respetar nun se sabe qué tradiciones, memories familiares o cultura inmaterial d’un pueblu (al marxe de la heteroxeneidá que nesi pueblu puea acolumbrase dende fuera)? Ensin nenguna dulda, pa nosotros, españoles y europeos, cultos ya ilustraos pol sieglu XVIII y la Revolución Francesa, abúltanos que los americanos tienen una avería seria na cabeza pa permitir que se sigan cometiendo actos inhumanos en nome d’una historia que yá ye pasáu, y d’unos vezos sanguinarios y xabaces qu’escapen a la sensibilidá que se presume de persones intelixentes, dignes y consecuentes.


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VIEYERA

Tou ser humanu suaña más tarde o más tempranu cola inmortalidá, non sólo la inmortalidá del alma, esa bisarma fuxitiva que la relixón s’emperra en vistir de carne, sinón la eternidá d’esa carne que, de fechu, la relixón condena ya inora. Según dalgunos estudios podríemos vivir hasta 120 años sin too fora bien, que nunca va por razones xenétiques o otres. Dizque Elias Metchnikoff pensó que diera col santu remediu de la inmortalidá a base de yogures, y la visita de la parca podría aplazase si se vence’l supuestu envelenamientu del cuerpu pola flora intestinal. Esti home nun yera nengún tochu, sinón Premiu Nobel de Fisioloxía y Medicina. Húbolos que ficieron suposiciones abondo más arriesgaes, como Brown-Séquard, que s’inyectó nes venes estractu de los tolanos, o sía de los coyones, testículos o glándules xenitales, de carneru. Otros como Eugen Steinach y Serge Voronoff decatáronse por testículu de mono, seique pola proximidá xenética colos homínidos. Toos estos investigadores teníen la zuna de que la conservación del ánimu xuguetón diba rellacionao col allargamientu de la vida, nuna metonimia tan rixosa como desafortunada. La vieyera, por embargu, va algamándonos a toos colos sos dedos llargos. Nun te garra de sutaque o ensin previu avisu. La lluz de la llámpara va apagando adulces, y sientes los años pasar na velocidá del caudal de tensión que pones nos asuntos de la vida. Avieyar consiste muncho perder dramatismu, facer de la vida dalgo menos tráxico cada día. La xente mozo carauterízase asina pol melodrama, igual que la infancia ye’l terrén de la comedia. El xéneru cinematógráficu va camudando al xéneru psicolóxicu o comedia de costumes pa terminar na tercera edá del xéneru negru (yá un tiempu presidíu poles muertes qu’asoceden al rodiu ensin un criminal claru). En tou casu, la esperiencia esclaria los colores de les emociones; va faciéndoles más nidies, menos arrebataes, allabanaes pol cinismu. Y asina los años trescurren y contando la metá del trayectu acolúmbrase’l final con un ciertu cabréu, non tanto polo qu’hai acullá, que nun va implicar dolor nengún, sinón polo que queda equí, que siguirá’l so rumbu escaecíu’l mundu de que dalquién con sangre, pelleyu, llárimes, muérganos, tactu o consciencia tuvo equí. L’otro, l’amenorgamientu de fuerza vital, ánimu folixeru o festexu de la carne, va sobrellevándose tovía con dignidá y prudencia, a la espera d’entrar nesa edá averada a la xubilación cada vez más llonxana en que la prudencia tornó dafechu en resignación, de tal xeitu que la perda de fuerces ye más síntoma que causa, y pancima nun ye uniforme pa tolos sentíos del cuerpu. Por eso diz coñón un amigu míu, rogando a Dios: ay, Señor, ¿por qué cuando me quitasti les fuerces nun me quitasti tamién les ganes?

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AL DEBALU

A vegaes suaño que soi Alain Gerbault, que viaxo solu al traviés de los océanos. Gerbault naciera en 1893 y hasta los venti años cásique nun viera’l mar. Fizo la I Guerra Mundial como aviador, onde amosó ciertu valor, y un día lleendo un rellatu de Jack London alicó-y nelli la enganía de debalar y aventase a los mares solu, namás elli ya’l vientu, un barcu y l’horizonte. ¿Qué secretu guarda la lliteratura que mueve les almes? Mercó daquella’l Fire Crest, un yate vieyu pero robustu, sólidu, de roble y teca. Entrenóse na Costa Azul y en 1923 salió pa Nueva York nuna travesía oceánica singular y misteriosa. Depués d’averíes, llaceríes y dificultaes col abastu, Alain Gerbault aportó a Nueva York tres ciento ún díes de navegación. Viendo que tovía-y quedaba por aprender, decidió preparase pal verdaderu viaxe: la vuelta al mundu. N’ochobre de 1924 salió col Fire Crest modificáu de la ciudá norteamericana, refúxase del mal tiempu nes Bermudes, atraviesó’l Canal de Panamá y entró nel Pacíficu. Nun tardará n’algamar les primeres islles polinesies pa depués facer escala en Marqueses, Tuamotús, Tahití, Samoa... Abonda con pronunciar estos nomes pa convocar na miente los paraxes qu’evoquen. Lo cenciello d’aquellos paisaxes y paisanaxes fínca-y nes fondigayes. Asitia ellí y entama a falar la llingua de la xente, vistise como ellos y comer de lo de so. Con too, sabe que nun pue quedar: que’l viaxe tien que completase pa conformar el significáu que lu aguiyó a entamalu. Por eso sigue a les Fidji, Estrechu de Torres, océanu Índicu, degola’l Cabu de Bona Esperanza, toca Santa Elena, la islla de Napoleón, y atraca na bahía del Sena y d’ehí a Le Havre, puertu de París. Cinco años depués de salir de Nueva York. Esti viaxe fízolu famosu, recibió honores d’estáu y felicitaciones y parabienes de muncha xente y autoridaes. Con too, nun tardaría en partir rumbu a Tahití, Bora Bora... a bordu del Alain Gerbault, que sustituyó al Fire Crest. Llee poesía nos mares del Sur, xuega al fútbol y disfruta de los atapeceres. El clima bonal caricia’l so pelleyu y dexa pasar los años d’archipiélagu n’archipiélagu hasta qu’en 1939 españa la II Guerra Mundial. Quier volver a Francia, pero enfermu y con mal tiempu acaba varáu nel cai portugués de Dili, al que torna dos veces nun intentu inútil de llegar a Madagascar. La quinina nun-y escosa l’andanciu. Alain Gerbault muerre’l 16 d’avientu de 1941. Dizque la so última fras foi: “Esti ye’l mio últimu viaxe”. Nun foi mala vida pa descubrise y descubrir seique lo único que paga la pena. El viaxe enseña cada día les llendes d’ún, los averos y l’abismu. Descubrimos cuánto nun supimos. Volvemos iguales y distintos.


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Xugadores

Dizque nun país llonxanu vivía un home bien vieyu, que llevantábase ceo peles mañanes pa trabayar nes sos tierres. Semaba apenes poco más que badullos, al rodiu d’unos cuantos charcos y dos carbayos d’edá avanzada. L’home espertaba colos primeros rellumos, entá antes, y provistu d’azadón y garabatu cuchaba adulces la contorna del so cabanu y cernaba nes tierres que guardaben detrás el primer orbayu de la tarde. Al so llau había una gran finca, de tierres fecundes, cruciaes por un regatu qu’apurría mugor y riqueza, pero nelles vivía un mozu apático que comía al día y nun s’esmolecía de llaboriar y aforrar pal iviernu. Cuando dalguna vegada l’home vieyu atopaba col home mozu pa xugar una partida d’axedrez, aquel encamentába-y que trabayara entós pa tener bocáu n’hibiernu, a lo que’l mozu ría babayón del probe vieyu, qu’acababa galdíu de tantu trabayar unes tierres desagradecíes, y dicía-y que moviera la pieza afayadiza si nun quería perder. Y asina foi hasta qu’aportó l’hibiernu, y los carbayos tapecieron de ñeve, y les güertes bayuroses del mozu encharcaron en morgañu ya islán, y el mozu allegó al vieyu pidiendo comida. L’home vieyu nun yera rensiosu y escaeció les burlles pasaes, y dio-y de comer y dellos conseyos por qu’aforrara nel futuru. Tomó nota. Cola llegada de la primavera, l’home más mozu abría los güeyos a les primeres lluces y empezaba la so xera ensin malapenes probar taragañu, y siguía trabayando hasta que’l sol despintaba. Y cuando’l vieyu venía col tableru baxo’l brazu, yá entrada la nueche, atopaba al home mozu aperiando les sos ferramientes pa otru día. Yá cansáu, nun tenía ganes de xugar. Y asina los meses foron pasando mientres l’home mozu enflaquecía por demás, y l’home vieyu esmolecíase les poques vegaes que lu vía, y yá nun xugaben al axedrez. El mozu bregaba de sol a sol coles enormes tierres que tenía, y tantu trabayaba qu’inclusive dexó de asease, y d’alimentase, y de lleer p’alimentar l’alma; y yá nun durmió pa disponer de más tiempu, non fora ser que volviera pasar fame. Aforoñaba mercancíes y tovía vendía los escedentes, colos que mercaba conserves y embutíos. Y muncha fama garró na redolada pola riqueza que foi xuntando en pocu tiempu. Asina hasta que morrió anantes de llegar l’hibiernu, de puru cansanciu y fame, que tanto s’esmoleció de tener comida nos meses fríos que nun comió nos templaos. L’home vieyu llamentóse por aquella vida desperdiciada, en trabayar más de lo que yera necesario pa vivir, y sobre too llamentóse de yá nun tener con quién xugar al axedrez.



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