Archive for diciembre 2013

Metafísica particular

By | Published 31.12.13



Dizme un amigu que nestos artículos míos nun concreto nada, qu’abro puertes y nun les piesllo, que nun doi soluciones. Nun recuerdo si foi Heráclito’l que dixo que’l sabiu nun diz, sinón qu’indica. Y d’eso se trata. Nun pretendo allumar lo que ta a la lluz, n’abertal del día. Trátase, sólo y nada menos, d’abrugar les coses colos deos del pensamientu, tantiales sele, pa que nun desapaezan como la viesca tres los árboles. En palabres de Hermann Broch, la escritura ye siempre una impaciencia del conocimientu. Ún escribe p’avanzar acullá de los propios llímites. Davezu nun sé bien qué quiero dicir, pero dígolo y al dicilo compréndolo y camiento qu’eso taba dientro de min, esperando, arrequexao y sollerte. Cuando escribo, salto al vacíu, a la gueta d’un conocimientu que se vuelve racional cuando lu atopo, non enantes. Lo mío ye dar qué pensar nesos llectores qu’aprucen ensin sospechalo, o a lo menos yo nun los sospecho porque sé poco d’ellos y a munchos nun los conozo. Pero sobre too, escribir sirve pa dame qué pensar a min, pa mirar la realidá y nun arremeyar los güeyos énte lo desconocío. Caún mira d’un xeitu diferente, y a lo meyor esto qu’escribo sirve pa dalgo en dalquién: un puntu de vista nuevu o superáu. Valdrá tamién nun casu y n’otru.
Polo xeneral, soi partidariu d’un perspectivismu orteguianu, cuánticu si se quier, raciovitalista. Caún, dicía p’arriba, ve la realidá al so mou ensin poder arrepresala toa, como un daltónicu que ve sólo dalgunos colores, mientres el restu de persones venlos toos. Hasta equí soi orteguianu. A diferencia d’Ortega, la verdá absoluta nun ye la suma de les persectives individuales, sinón que l’accesu a la realidá, que caún fai mediante la conciencia, influye tamién na verdá d’esa realidá, construye la realidá de mou y manera qu’esa realidá ye cierta pa elli y, siendo distinta, ye cierta pa min. Pa Ortega y Gasset cada perspectiva ye una parte de la verdá absoluta (visión que n’últimu términu tien Dios namás); por embargu, cuido que cada perspectiva ye verdá por sí mesma pola so capacidá suxetiva d’oxetivase. Les verdaes de los demás, tamién.
Entós, ¿ye too suxetivo? Non. Non tola realidá pue suxetivizase, y poro, falamos de verdaes absolutes si dicimos que los cuerpos s’atraen por aciu de la gravedá o que, si ún-y da un tiru a otru, el primeru ye l’asesín del segundu. Pero tamién pienso qu’hai una poxa de posibilidaes pa la conciencia individual que cásique nos ufierta cualidaes divines: el mesmu fechu d’influyir na realidá al traviés de la nuestra conciencia como demuestra la física cuántica. Facemos suxetiva la realidá oxetiva, qu’al empar oxetiviza la nuestra suxetividá. Equí vuelvo a Ortega, y entós caminamos los dos de la mano per un raciovitalismu radical, onde la razón de ser ye la vida, esto ye, somos lo que facemos. Como esplica Julián Marías nuna edición de Meditaciones del Quijote, la viesca ye una realidá concreta de la mio vida, y na descripción de la viesca entro yo y ensin mí nun ye posible la viesca. ¿Quier dicir que la viesca ye una realidá suxetiva? Non, la viesca nun esiste en sí (realismu) nin en mí (idealismu), sinón que necesítame pa ser viesca. A esta conclusión llegué coles mios reflexones sobre llibros de física cuántica que lleí, y tiempu depués foi qu’atopé a Ortega y, sobre too, a Marías.
 

Los últimos avances de la física, que sigo atentu magar que se m’escapen munches veces los conceptos matemáticos, empobinen la mio reflexón per una sienda que respinga l’ánimu y la piel. La mio conclusión ye qu’influyimos na realidá pa poder arrebatela dientro de la nuestra perspectiva (suxetivamos y oxetivamos al mesmu tiempu), pero somos como vehículos d’una conciencia universal (¿una voluntad, que diría Schopenhauer?) a la qu’accedemos poles nuestres capacidaes cognitives en mayor o menor grau, y esa realidá nuestra ye única y oxetiva, pero ye tamién propia y suxetiva. Nosotros vendríamos a aplicar inconscientemente y de contino un principiu d’individuación (principium individuationis) qu’avera a nós la realidá oxetiva y imposible de alvertir coles nuestres capacidaes físiques. Un perru tendrá otra realidá más llimitada y otra persona una realidá distinta anque mui paecida a la mía. El casu ye que la mio vida agrándase más allá de mí mesmu, xúncese col mundu de la redolada de mio p’arresguñalu y amenalu na constante escoyencia que supón vivir.
Paezme mui guapu l’exemplu que pon la física Lisa Randall d’una esfera qu’atravesara un mundu de dos dimensiones. Veríense discos que crecen en tamañu y depués amenorguen hasta desapaecer. Como na novela Planilandia, de Edwing Abbott Abbott, protagonizada por un cuadráu que nun ye a entender les tres dimensiones. Hai una cuarta dimensión diz Lisa Randall, y nun la vemos poles nuestres llimitaciones, ye dicir, la nuestra perspectiva (anque esta palabra nun la utiliza).
Esta ye una metafísica particular, una reflexón íntima a partir de llectures interesantes y complexes, y conduzme siempre a un estáu d’atristayamientu énte la poca importancia de la mio persona o de los que m’acompañen. Vuelvo a Ortega, que diz que quien quiera enseñanos la verdá tien qu’asitianos pa que la descubramos nosotros mesmos. Poro, abro puertes, indico, doi la mio perspectiva del mundu patente y del mundu de les impresiones que tengo, como toos vemos el mundu según lo vivimos. Trátase de descubrir la verdá en carne propia. De resultes d’esto, somos espectadores. Namás. Somos vehículos, poxes, recipientes, tubos pelos que pasa la conciencia universal o realidá oxetiva, y nosotros, hasta onde podemos, tratamos de saber qué nos pasa y qué pue haber nel fondu d’esi desbentíu onde nos azota la vida, les circunstancies o, nel mio casu, tamién les palabres.

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Ente montañes

By | Published 20.12.13



Hoi’l cielu abrióse al día con ropes buxes y, como ye vezu, asómome a la ventana pa ver el mundu. Compruebo que sigue ehí, nun cambió de sitiu, y eso nun dexa de tranquilizame. La lluvia sobre la ciudá xunce la naturaleza colo urbano, la piedra trabayada de los adoquines y la tierra ensin aflechar de les praderíes. Peles cais pasen setes negres y de colores, baxo les que s’escuenden dalgunes palabres risonderes, unos pasos rápidos, un home qu’acarreta caxes de verdura pal mercáu, dellos biecos serios, dos nenes con mandilones garraes a manos adultes, l’esllendor d’unos güeyos llentos, la vida que pasa.
Escribe Josep Pla que la seronda ye la época más afayadiza pa los trabayos del home corriente. A min paezme que pal asturianu estos díes d’orbayu, ente serondiegos y ivernizos igüen una rutina necesaria, un cloroformu al traviés del qu’alendamos hasta volvemos dependientes, señardosos si nos falta y odiándolu si lu padecemos. Una marca nel pelleyu, una señal de reconocimientu. Los asturianos qu’emigren guarden un ciñu a la tierra que xustifiquen cola señardá familiar, les charres colos collacios y otres satisfacciones físiques y dalgo paxareres como la comida y la sidra. Con too, tengo pa mín qu’ensin sabelo son otros recuerdos los que furen nel subconsciente p’amenalos a volver a esta tierra: la lluvia, la chafardina, l’orpín, la trolla, y toes eses formes de regallar l’ánimu nel alma, magar que nos apolmone la esistencia o creyamos talo.

La seronda asturiana ye una seronda romántica, amorosiega y platónica. Ye una seronda pa vivir en primera persona, pero a lo lloñe, tres la ventana: la seronda de Mieres vívola estallazáu en sofá baxo una manta y esteláu poles gotes de lluvia que ciquiten nos cristales, chiscando’l vanu la ventana, mientres la borrina come los cumales y los picoretos de los edificios más altos. Los praos encercinaos de La Matiná remanecerán verdinos dientro d’unos díes, cuando’l sol apruzca otra vuelta como l’alcuentru con un amigu inesperáu, pa depués perder el verde nunca dafechu hasta la primavera. Al rodiu les cases de Les Casetes, la ñebla emblanquez la pintura de les paredes y los árboles paecen héroes épicos d’otru tiempu, como a resguardu de la mortalidá propia y ayena. L'añu ta a un cantu de camudar y tovía l'iviernu nun entró de frente y a matar.
El paisaxe asturianu tien propiedaes de llibru, de páxines vives onde trema un ser humanu, que diría Whitman: los praos pindios de verde escuro, los pueblos espardíos como gotes d’agua buxo, los regatos ente peñes, rebexaos quién sabe por qué razones, hasta la borrina ente cumales d’esti serondiegu, eternu, tiempu d’orbayu, too ye lletra impreso qu’escribieron homes y muyeres sobre’l llienzu de la tierra. Paisaxes qu’aliten cada día nes sos manes.

Y como pienso que la física cuántica enséñanos a reconocer la realidá como una esencia en permanente construcción pal individuu qu’accede a ella, nesti casu yo, el paisaxe qu’apunto en volanderes nestes fueyes de llibreta ye un paisaxe de mio, y tien l’interés sospechosu o inciertu d’amosar semeyes úniques, non pola guapura sinón pola particularidá de ser míes, que yá dicíen los llatinos que de gustibus et coloribus non disputandum. Otru verá otru paisaxe, otres cases, otros árboles, y será’l mesmu pueblu, pero será tamién distintu y cuánticu, y hasta ciertu puntu guapu o feu a voluntá del qu’escribe o llee’l paisaxe.

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Eternu negociu

By | Published 7.12.13

Dizque l'amor inventóse nel sieglu XII, y aquella poesía llírica medieval caltién un arume qu'ainda entafarra los rituales d'apareamientu humanu. Martín Vallina, protagonista d'Eternu negociu, quier reblagar perriba d'esos peaxes románticos que llamen amor cortés. Xulio Arbesú, l'autor de la novela, quier firmar una reflexón sobre la felicidá nuna novela ensin más aspiraciones que l'entretenimientu intelixente. El primeru nun ye quien a consiguilo, y el segundu sólo a medies. Por embargu, firma una novela de referencia na narrativa asturiana. ¿Too contradicciones? Tengo qu'esplicame.
Na novela d'Arbesú un ricu empresariu asturianu decide que llegó la hora casase, y piensa, nun sé si con estes palabres d'Alberto Moravia, que l'amor ye un xuegu y el casamientu un negociu. Asina que contrata a un sicólogu amigu col envís de que faiga de Celestina o polo menos que lu aconseye nel tráfagu amorosiegu de la seducción. Les candidates va dende una prima que fora primer amor de mocedá, hasta una dentista solidaria, pasando pola inmigrante xoven y curiosa hasta llegar a la divorciada aposentada, responsable y con una fía. Nun voi cayer na traición de revelar la elección del protagonista y si-y sal mal el negociu. Interésame más afondar no que la novela tien de reflexón sobre la condición humana. Unes palabres grandones que s'usen davezu pa falar de lliteratura ensin decatase que nun son tan valeres como paecen: la lliteratura tien que dedicase a la condición humana o nun ye lliteratura. El casu ye qu'Eternu negociu ufrez una visión amargurienta de la vida, más qu'una indagación sobre la felicidá. La crónica de Martín Vallina (en rigurosu tiempu presente) cuenta la incapacidá de ser feliz, la imposibilidá d'asumise a ún mesmu al empar que se disime del pasáu. El padre apaez como motivu testerón de infelicidá y reconocimientu a la vez, nun complexu edípicu difícil de resolver. Solo nesti sentíu pueo dicir que la reflexón sobre la felicidá ye un intentu fallíu, porque actúa como negativu pa reflexar el reconcomiu de les decisiones, la incomodidá del ser y del vivir.
La segunda aspiración de la novela, dende'l puntu de vista del llector (que l'escritor nun sé si tamién tenía), ye l'entretener con una historia seria, decimonónica, clásica y fonda. Les numberoses páxines del llibru consiguen, sí, asonsañar un testu de sieglos pasaos, con una historia de presentación, nudu y desenllaz. Los personaxes tan desarrollaos y crecen a lo llargo de la historia con una anagnórisis final mui apode pal enfotu col que s'entamaba la historia y les pretensiones del personaxe. 
Nostante, ye verdá que l'home faise pesaín a veces, con rucadures constantes de cabeza qu'aporfien de contino nes duldes sobre la muyer más afayadiza pa elli. Martín Vallina anecia en repetir al llector tanto los sos oxetivos como los pilancos qu'atopa p'algamar esos oxetivos. Lo segundo ye l'enquiz de cualesquier novela: pilancos y soluciones onde'l protagonista vence o fracasa. Lo primero, la fixación y aclaración al llector de los oxetivos perseguíos pol protagonista, abulta un poco cansino.
Amás, l'encerriñamientu d'Arbesú en utilizar delles palabres y dellos significaos mengua la calidá lliteraria del testu. “Enquiz” utilízalu una y otra vez, y failo como “obstáculu” más que como “megollu d'un asuntu”. Tamién repite “de cutiu” cuando podía cambiar por “davezu” o “a menudo” o “capoco”. Xulio Arbesú ta emperráu tamién n'usar el verbu “ranciar” como “rucar”, que bien podía aplicase'l significáu d’esti verbu de cuando en vez pa cambiar dalgo y que nun rinchara tanto'l testu. Les primeres acepciones de “ranciar” cuando se pon ranciu un alimentu o cuando duel daqué escaécense pol autor, qu'anecia n'utilizar el mesmu significáu pal mesmu significante. Y otro tanto pasa con “espirica”, qu'apaez milenta veces nel testu y quiciás había otres opciones de sustitución.


Con too y con ello, Eternu negociu ye d'obligada llectura, porque entretién (sí, anque a veces espreceten les repeticiones formales o sustanciales mencionaes). Entretién como tienen qu'entretener les buenes noveles, porque les soluciones lliteraries y llingüístiques qu'apurre son pa tener en cuenta, magar que nun me preste un res cuando plantea un alderique ente más de dos personaxes poniendo los nomes enantes del parlamentu, como si d'una obra de teatru se tratara. Esto téngolo falao col autor y sabe elli que nun llegamos a un acuerdu. Poro, aprecio tanto esi desacuerdu: pol arrequecimientu que siempre s'obtién de charrar con Arbesú. Esos riesgos que toma l'escritor son un puntu a favor. La comodidá de la escritura conformista nun encartia bien con una lliteratura viva. Y la lliteratura asturiana necesita obres como Eternu negociu, que sían pures noveles pa una llectura tranquila y de vagar, que sían prosa reflexiva pa duldar y pensar, y qu'amuesen variedá nos rexistros y soluciones técniques del oficiu d'escritor, anque fallen, anque acierten. Naide ye perfectu. Nin Martín Vallina, por munches perres que tenga.

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