Sobre la crítica lliteraria na lliteratura asturiana (II)

By | Published 7.10.13



Dicía Sainte-Beuve, que’l críticu ye un llector, pero un llector mui singular que deprende a lleer a otros, faciéndolos entrar na obra lliteraria. A vegaes, el críticu fai de voceru d’un grupu empresarial. Esi críticu (que suel ser periodísticu) nun ye’l críticu nel que taba pensando Sainte-Beuve. Cuido que taba pensando más bien nel críticu independiente, qu'opina ensin suxetase a odios personales (a un editor o autor que-y cai mal) nin amores esperíos (los que deriven de trabayar pal sellu editorial de la obra que reseña). Poques coses pue haber peores pa un críticu que tener dueñu, porque entós nun ye dueñu de les sos opiniones, que ye tanto como dicir que yá nun ye un críticu. Pamidea que Sainte-Beuve pensaba más bien nel críticu que desmonta’l llibru, daquién que revela los secretos del misteriosu milagru del encantu lliterariu. Llograr encantu esixe talentu, pero tamién munchu oficiu. El críticu pregúntase si nesi oficiu hai engañu o sólo trabayu y pensamientu. La independencia, o lo que ye igual, la necesidá d’axustase a la conciencia estética de caún, ye l’únicu mandamientu del críticu lliterariu. Cualesquier esvíu d’esa máxima ye pecáu. El críticu nun tien que pensar n’otra cosa que n’aforra-y al llector llibros destinaos al reciclaxe.
Nel casu de nueso, hai que dicir que na lliteratura asturiana fai falta crítica lliteraria. Ye chocante que conclusión tan evidente nun rescample nes encuestes de El Surdimientu y la lliteratura n’asturianu: normalización y estandarización. La edición de llibros n’asturiano ye abondosa, y por embargu, hai poca crítica, o lo que ye peor, poca atención de los medios periodísticos o lliterarios: poques talayes dende les qu’exercer esa crítica. Y cada añu, edítase n’asturiano un camionáu de llibros que terminen nos requexos empolvoriaos d’almacenes y estantes.
Si nel artículu del otru día dicía que la crítica lliteraria ye importante pa la lliteratura, referíame al fechu de que la crítica lliteraria ye l'únicu termómetru qu’influye nel tiempu. Contra más crítica, meyor lliteratura. Nun sedría un procesu automáticu, pero sí sofitaría un estáu de tensión íntima nel escritor que publica. Fadríalu más atentu, sollerte y consciente de lo qu’escribe. Porque’l críticu lliterariu desendolca una función de señalar al autor (cuatro güeyos ven siempre más que dos) ónde tan los fallos o deficiencies de la obra lliteraria.
Anguaño, l’escritor n’asturiano sólo pue esperar a lo que digan, en blogues casi secretos, llectores anónimos que non siempre razonen la so opinión. Ello tien l’interés de conocer el gustu de los llectores, asuntu nada xirigateru qu’afita aficiones y convencimientos. Pero l’escritor, na llingua que sía, tamién quier saber la opinión de xente que lleva lleendo tola vida, qu’afondó nel conocimientu de les estructures narratives o poétiques, y que, en dalgún casu, hasta punxo en práctica los sos conocimientos críticos con obres lliteraries meritories o non. El críticu pue acertar o fallar, pero si ye bon críticu va razonar la crítica, y nada implica tantu arriquecimientu como’l discutiniu razonáu sobre la obra d’ún. Nun ye que la opinión del llector nun cuente (de fechu ye la opinión más importante), sinón que’l críticu ye’l que tien l’atril d’un mediu de comunicación pa entamar un alderique públicu. El llector, por embargu, ta suxetu pola conocencia, mayor o menor, del blogue nel qu’escribe y non siempre presta una atención crítica a la llectura comentada.
Esto de l’atención crítica tien su aquel. Ye un xeitu de mirar la páxina escrita nuna zuna por trascender la llectura y asitiala nun nivel de reflexón distintu. El críticu mira con güeyos revesosos, pero aparca los prexuicios na portada del llibru p’afondar nelli col envís de diagnosticar el méritu y la capacidá del autor. El llector común nun busca más allá del entretenimientu o, el más lleíu, enxuicia en función de les impresiones intelectuales o sensitives recibíes. El bon críticu lliterariu pon en conexón el mundu de la obra, el del autor y tola rede lliteraria que se texe al rodiu d’esa obra en referencies biográfiques y intertestuales.


Na lliteratura asturiana nun hai atención nin de los medios n’asturiano, esbillando aquelles obres que merecen una llectura fonda, nin de los medios en castellano, ufiertando al llector una puerta pa entrar na rica lliteratura asturiana. Hai dalguna excepción, honrosa y digna en revistes (Lliteratura, Campo de los Patos… o n’aquel desapaecíu Estandoriu, qu’edité me paez cuantayá), pero nun faen mar. Una apuesta seria y de contino pola crítica d’obres n’asturiano fadría surdir una conciencia crítica de carácter xeneral, un estáu de discutiniu sobre’l valir de la lliteratura que se fai anguaño n’Asturies. Sedría bono qu'hubiera medios enfrentaos sobre si una obra ye bona o non, que los críticos llevantaran la voz pa señalar a los autores qu'escriben col enfotu de crear una carrera lliteraria personal y honesta, y aquellos qu’escriben, publiquen y, a lo meyor, corrixen depués (cuando nun ye necesario nin tien igua).
Pero podemos tar tranquilos toos. Al final, el llector, el críticu y l'escritor somos afortunaos, porque hai un críticu más importante que siempre acierta, y al autor siempre se-y va reconocer la so valía o la so ineptitú. Esi críticu ensin piedá, que xunce a toos baxo’l mesmu sellu, ye’l Tiempu, que nun engaña a naide, nin miente, nin tien dueñu al que sirvir.

Leave a comment

Sobre la crítica lliteraria na lliteratura asturiana (I)

By | Published 14.9.13

De les quinientes páxines qu’axunta El Surdimientu y la lliteratura n’asturianu: normalización y estandarización, de Xuan Santori, poques coses me llamaron l’atención tanto como’l xuiciu que faen los escritores a cuenta de la crítica lliteraria. Polo visto, el paecer de los escritores n’asturianu ye que la crítica lliteraria ye cásique innecesaria. Ablucóme del too qu’un finxu imprescindible en cualesquier lliteratura, un alimentu básicu pa que medren los autores y los sos testos, s’abandone a los deleres de la inercia y, arriendes d’ello, caigamos na sosiega de la vanidá. Por embargu, la crítica lliteraria ye tan importante pa la lliteratura como lo son los propios llibros que critica. Escribiera sobre’l tema desayá, en La Nueva España, y adapto agora aquel testu, y pláxolu anque sía de mio, pa reflexonar sobre la necesidá de crítica lliteraria na lliteratura asturiana d’anguaño. Nun ye un deséu, ye destín. Nun pue haber una lliteratura maúra si nun hai una crítica lliteraria maúra.
Pa Oscar Wilde, la crítica ye un arte por sí mesma, porque ye creadora dafechu. Yo nun diría tanto, y podemos atopar crítiques onde la creatividá termina nel mesmu puntu que la malo lleche del críticu (esi típicu atacar ensin xustificar). Y tamién tan esos paladines de la corrección gramatical, como si Cervantes o Baroja nun-y ficieran estropicios a la llingua (toi pensando nun críticu mui conocíu, qu’apunta les páxines onde atopa fallos llingüísticos, fallos qu’a naide interesen por ciertu). Pero entós, ¿taba equivocáu'l bonu de Wilde? Non. La bona crítica lliteraria tien que ser creadora. La diferencia qu’estrema’l xuiciu críticu bien fundáu, esi que fai esbarriar una novela pela pindia cuesta del ridículu, y la crítica productu de la rabiura d’escritor fracasáu, énte l’éxitu del próximu, la diferencia, digo, ente una bona crítica y una mala ye eso que Robert Musil dixo de la capacidá pa tener razón. Y sólo conozo una forma de tener razón: xustificando’l veredictu.
Voi poneme magüetu: “crítica” vien del griego “krinein”, que significa xuzgar. Y xuzgar ye la llabor principal del críticu. Igual qu’un xuez xuzga, afitando les sos posiciones xurídiques con razones, y emitiendo un fallu, el bon críticu machuca una obra esplicando'l porqué lo fai. Pa ello, al críticu hai qu'esixi-yi criteriu (l’orixe etimolóxicu ye’l mesmu), que nun ye otro que tener un xuiciu formáu sobre lo que ye, y nun ye, bona lliteratura. El criteriu algámase con años de llectures y atención.
En tou casu, l'oficiu de críticu amuésase munches vegaes como un oficiu peligrosu. Nun hai naide tan vanidosu como un escritor. Bono, sí: un escritor malu. Asina que’l trabayu de críticu pue camuda-y les oreyes a cualquiera. De sópitu, entamen a enroxar, y nes cenes y presentaciones de llibros a ún mírenlu d’otru xeitu, de regüeyu y col ceñu engurriáu. Y nun sabes por qué, si siempre dixisti lo que pensabes. ¿Cómo s’evita esto? Nun hai forma d‘ello. A lo más, lo que se pue facer ye ser honestu na xera de criticar, ye dicir, de xuzgar. La crítica lliteraria, como toa crítica, supón la respuesta d’un home énte una obra d’arte. Lo malo ye cuando l’arte nun s’atopa nenyuri, y el llibru que tienes ente les manes asonsaña una bromada de mal gustu (nunca meyor dicho).
Poro, el críticu asítiase ente la lliteratura y el llector, fai de cedazu o bortel, peñerando con procuru máximu, ente la bayura de papel qu’infesta les llibreríes, aquellos llibros que pagan la pena, non pol gustu del críticu, sinón pola calidá de la obra. Esti ye un puntu importante de la crítica. El bon críticu nun se dedica a revelar al mundu les preferencies estétiques de so (a veces pue ser interesante sabelo, pero non siempre) sinón n’allumar el camín del llector que nun sabe qué escoyer. El críticu señala, opina, xuzga y xustifica, tien la brúxula necesaria pa nortiar nel abondosu universu de les pallabres. El críticu valora la obra, si bien ye verdá que la selección d’unes obres pa reseñar, dexando otres nel llimbu del anonimatu, yá dibuxa, anque sía de manera involuntaria, les llendes del gustu lliterariu del críticu.


 Atrás quedó la dómina na que’l críticu ateníase a evaluar les pautes formales d’un testu: léxicu, gramática, sintaxis… (anque dalgunu queda, como apunté enantes). Son aspectos que convién tener en cuenta a la hora de lleer una obra, pero tamién convién revisar les idees que llevaron al autor a escribir el llibru, les sos causes lliteraries y emocionales, la fondura del so pensamientu, la función del llibru como instrumentu d’entretenimientu o bien de reflexón. Con esto llegamos al megollu del asuntu. Un llibru tien que disponer nel llector d’un estáu d’ánimu tal que’l llector escaeza'l mundu que lu arrodia: la hipoteca, los guah.es (que nun callan), la muyer (que nun l’aguanta) o l’home (que nun lu soporta), el trabayu pesáu, les hores d’atascu diariu ante semáforos bermeyos… Dende’l nacimientu de la lliteratura, l’oxetu d’ella va ser llograr l’embaecimientu nel ser humanu, l’escaezu, la desapaición. La persona que s’avera a un llibru, failo cola cuenta de desapaecer pal mundu, de dexar de ser elli, pa convertise en Nemo, Gregorio Samsa, Aureliano Buendía, Luis Cernuda, Ángel González, o’l nenu marroquín qu’aporta a les costes españoles (si se ta lleendo un ensayu sobre la inmigración). El llibru qu’algama esi méritu tien tolos méritos necesarios para ser un bon llibru.
¿Qué pinta’l críticu en too esto? Descubrí-ylu al llector. Los escaparates de les llibreríes, o los estantes de les biblioteques, son como viesca que nun dexa ver l’árbol. Ye tanta la refugaya que se publica qu’afondar nesa puxarra y sacar a la lluz esa hestoria, esi versu, esi personaxe que fai temblar l’ánimu de dalquién, yá xustifica la llabor del críticu.
¿De verdá qu’esto nun ye necesario na lliteratura asturiana?

Leave a comment

Sociollingüística de la familia

By | Published 6.9.13



Cola sida de lleer l'últimu llibru de Xuan Santori, El Surdimientu y la lliteratura n’asturianu: normalización y estandarización, aprucen nel maxín de mio una riestra curiosa de pensamientos, reflexones, duldes y mieos, qu’avaga axeitar porque son como gotes d'orbayu que calistren ensin saber cómo. Con too, d’ente milenta cuestiones pa les que paga la pena adicar, esmesé un par de reflexones y munches duldes. Pocos llibros amuesen tan a les clares la importancia futura que van tener como esti de Santori. El trabayu d’esta obra supón un finxu granible a tolos niveles pa comprender el desendolcu más o menos afortunáu de la lliteratura asturiana nesti últimu terciu llargu de sieglu y inxertar a los autores nel movimientu de normalización del idioma. L’enquiz ta na cantidá d’encuestes que fizo. Dio un repasu a les opiniones de más d’un centenar llargu d’escritores n’asturianu, con más de cuatrocientes entregues, y too eso canta enforma sobre’l méritu de Santori, masque fuera una tesis doctoral y-y llevara años facela.
Nun primer momentu, eché de menos afondar n’entrevistes colos autores, una visión cualitativa que yá traxo en Milenta voces, y qu’equí podía complementar los resultaos de la encuesta. En dalgunes ocasiones apaecen impresiones contradictories o faltes de sentíu nes respuestes de los autores, y equí cuadraba bien detenese p’afondar en detáis con ellos y desembarullar eses contestaciones duldoses. Cierto ye que pidir más afondamientu individual tampoco sedría l’oxetivu del llibru (y de la tesis na que se basa), y esta esixencia mía sedría más bien una deformación antropolóxica que nun soi pa evitar o una zuna pa escontra les encuestes en xeneral por mui bien feches que tean, y por too ello pido disculpes y tamién pola inconveniencia de la ocasión. Y ye que Santori mira por iguar una cartografía grande del mapa lliterariu asturianu, a una escala mayor, que diz muncho de la xeografía de les lletres asturianes colos sos cumales y esbentíos, anque nun adique pa les cais de los pueblos particulares de cada autor. Ficiéralo yá nel otru llibru y agora tocaba ver les fronteres a vuelu de páxaru, los cordales, les carreteres, y los munchos accidentes que permedien o torguen la llingua d’una forma o otra. El casu ye que’l resultáu, si nun da soluciones, a lo menos propón nicios, güelgues que siguir, abre puertes que trespasar o ventanes peles qu’acusbiar una llume.


Ente les palabres más xuicioses que lleí, y hai a esgaya, llamóme la pérdida del usu del asturianu na familia. Cuantayá que destacó Antón García la importancia de la tresmisión familiar pa invertir la perda de falantes n'asturianu. Y yo tamién nestes páxines escribí yá del papel de la sociedá civil como contrapoder, como topinos entrambos que furen hasta esbarrumbar los pilancos al asturianu como realidá futurible. Tanto ún como otru son calces al marxe de los que faen normalización n’otros llares. Asina, nel estudiu de Xuan Santori alviértese una impresión probe de los autores sobre’l papel que debería tener la sociedá civil. Agora bien, ¿podemos esperar más d’ella colos encomodos que pon l’Alministración y los grupos d’influencia socioeconómica? ¿Qué capacidá de reacción tien la xente arrequexada nel sofá de casa, veceros pasivos de mass media, cativos pola mesma d’esos lobbis de la inorancia?
Respective a la familia, préstame repetir davezu les palabres d'Ortega y Gasset, pa quien la llingua materna ta ehí. Paezme perinteresante’l detái de la indicación, l’aseñalar y dicir “ehí”. Según Ortega la llingua asítiase fuera, de manera esterna al individuu, entrando nún mecánicamente, esto ye: impuesta. Nenguna llingua ye natural nel sen de que naide naz aprendíu, y la llingua apruz dende los primeros segundos nesti mundu, como un mantu, una erbía pa desendolcar les funciones propies del ser humanu. Cuando te quies dar cuenta yá ye un preséu “natural” anque esa naturalidá tea ficcionalizada. La llingua, de toes toes, ye un fechu cultural, y deprender a utilizalu de guah.e asienta les bases de la so “naturalidá” posterior.
Poro, nunca s’empoderará abondo la importancia del compromisu col asturianu, a lo menos pamidea, a un nivel personal, como relixón privada, individual, propia, ensin esbabayase nin avergoñase, ensin da-y más importancia (perdón polo vulgar del exemplu) qu’a llavar tolos díes el dentame tres veces cada día. Pero aporfiando col mesmu empeñu rigurosu y testerón que ponemos n’alcordanos de la nuestra hixene. Si amás facemos virtú pública de la defensa de la llingua, meyor pa ella, nun hai dulda. Pero cuido que solo la voluntá d’influyir nel ámbitu respectivu nuestru yá esbrozaría bona parte del camín futuru. A diferencia del suxetu social, avezáu a la pasividá, en casa somos señores del nuestru reinu. Que la sociedá civil dea un pasu alantre abulta muncho difícil, pero que les persones, como almes individuales, íntimes, nel abellugu de la cocina, falen cola muyer y los fíos n’asturianu nun paez coteru tan cuestu que nun síamos a degolalu.

Leave a comment

De la virtú

By | Published 21.8.13



Sigo a vueltes con Aristóteles y los políticos asturianos, que tienen un daqué de siloxismu que nun acabo de pescanciar. Pamidea los políticos son esa condición pública de servidores de los vecinos, qu’asumen les responsabilidaes de gobiernu col envís d’amenar los destinos de la tierra respectiva y los sos habitantes. La esencia d’ellos alcuentrase entós nel exerciciu de l’acción de gobiernu col enfotu de que miren pol interés xeneral pal ameyoramientu de la sociedá. Dicho esto, según Aristóteles la virtú defínese como l’areté, la escelencia como acción empobinada a la natura propia de cada ser. Esto ye: la virtú cúmplese cuando la acción se dirixe a satisfacer la esencia del ser qu’actúa. Los políticos virtuosos sedríen los que actúen cola sida de cumplir la so esencia de servidores del interés xeneral que dicíamos enantes, los que busquen el bien xeneral porque ye’l bien propiu, que ye tamién la parte básica d’ellos como políticos.
Bono, pues yá reflexoné n’otru artículu que los políticos asturianos d’acción poca o ninguna. Más bien viven nun estáu de catalepsia y paralís qu’acomoda mui bien de veces cola ruina capacidá intelectual qu’amosen. Va too xuncío nun círculu cada vez más viciosu. Con too, na reflexón del otru día mentí un pocu a sabiendes, porque l’acción d’un políticu nunca nun ye nula dafechu. Hai un daqué de movilidá qu’abre dos opciones estremaes a cuentu d’esto y que nun atalanto la preferencia o conveniencia más apode. Actúen, ye verdá, n’ocasiones contaes, pero fáenlo y convien decatase de si lo poco qu’actúen s’axusta a la so natura. Voi esplicame.
Una de dos: o los políticos actúen conforme a la so naturaleza, mirar polos intereses d’ellos, robar, prevaricar, enchufar… Y entós la virtú de la so esencia cúmplenla con creces, pero el diagnósticu moral dexa abondo que deseyar. O la so esencia ye’l serviciu cabal y intelixente al ciudadanu porfiando por algamar los oxetivos anunciaos nos respectivos programas electorales causa de la so elección. Y entós nun cumplen la esencia de la so naturaleza por razones de sobra conocíes y que podemos recordar en forma calificativa como egoísmu, zorramplonería, deshonestidá, pazguatismu, tochura... Poro, nun podemos dicir d’ellos que sían virtuosos ni escelentes.


Nel primer casu, ún nun pue dexar de pensar que hai que camudar la esencia del políticu, que ye tanto como camudar la sustancia, que ye lo mesmo que prescindir de los políticos como mecanismu de gobiernu democráticu. Si los políticos tan ehí pa robar nun hai necesidá d’ellos, nin ye apode da-yos votos y falsa llexitimidá democrática (la llexitimidá gánase nel exerciciu y non sólo nes urnes) nin paga la pena emperrase en caltenelos empicoretaos nos sos cargos, a la espera de que pasen cuatro años, a la gueta d’una nueva escusa democrática na qu’empozase a sí mesmos o a la so galdidura moral y política. Porque l'usu de palabres sacrosantes ablaya más, muncho más moralmente, que la bayura de delitos cometíos con esi telón d'impunidá que llamen aforamientu. Como escribía Vicente Verdú hai bien d'años, la política ye un edificiu desvalixáu, ensin moblame, a lo que yo añadiría que, pancima, ta habitáu por inquilinos que s'enferronen a palabres que yá nun signifiquen nada pa ellos: tresparencia, honestidá, decencia, respetu, vergoña. Too val pa siguir nel poder, inclusive los xuegos de palabres, les falacies, les puertes llingüístiques a nenguna parte como esi “nun me consta”, que tanto se lleva agora y que voi utilizar la prósima vez cuando me toque pagar la declaración de la renta.
La segunda opción, la de que la esencia del políticu sigue siendo'l serviciu al ciudadanu, pesie a que s'estremen en poco de los delincuentes comunes, como nun sía porque'l delitu merecería mayor pena y menor gloria, desemboca nun engañu masivu onde parte la culpa va ser nuestra por nun pone-y bozal al perru o tomar medíes más dures y contundentes. Si los políticos sobren, entós ye la hora de los ciudadanos, que tienen que tomar les riendes evitando'l populismu de los mesies... Si la esencia de la democracia ye'l gobiernu del pueblu, ¿por qué delega'l pueblu les competencies que-y son propies? ¿Dexes acasu que to casa te la gobierne'l vecín? Pues eso.

Leave a comment

Del poder y la potencia

By | Published 8.8.13



Tuvi estos díes reflexonando sobre los políticos n’Asturies. Y voi cociendo la idea de que nesto tamién tenemos les nuestres particularidaes, zunes y defectos. Depués de bien d’años caleyando per ayuntamientos y conseyeríes autonómiques pueo afirmar ensin munchu equivocame que conozo un pocu la forma de ser y tar d’estos especímenes asturianos tan raros y inquietos. Por regla xeneral, son xente educao, consciente del puestu onde reposen, y nun tienen muches esmoliciones acullá de ganar les prósimes elecciones. Dedíquense a vexetar nel sillón (barrunto que dalgún fai la fotosíntesis, pero que conste que nun lo tengo comprobao entovía), y a resolver, o daqué paecío, los problemes que-yos xurden de parte de los vecinos, un pocu a impulsu y otru pocu según lo que diga’l partíu.
Los resultaos tan a la vista. Un inmovilismu absolutu, una cascancia eterna por camudar coses nun vaya ser que s’estropien dafechu les poques que furrulen mal. Según Aristóteles, poderosu tien que ser el que tien el poder del principiu del movimientu o del cambiu. La definición de poder vien construía pola capacidá d’emburriar la realidá nun sentíu determináu, aniciando’l movimientu. Esi impulsu nun esiste nes alministraciones asturianes. El principiu del movimientu vien de Madrid, onde s’asitia l’estadillu mayor de los partíos y dicta les conveniencies pa dalgunos españoles en función de la presión recibida. Los políticos asturianos siéntense nos escaños autonómicos o locales con otru envís. Siguiendo a Arquímedes, tou cuerpu políticu somorguiáu nun líquidu d’allabances esperimenta un puxu d’abaxo p’arriba igual al pesu del allabances desapolináu de los oyíos d’otros políticos rivales. Asina, los políticos asturianos nun faen por iguar los problemes de los vecinos, sinón que se dediquen a dar parabienes pa recibir allabances y votos qu’escaqueen a los otros políticos, que tamién se dediquen a lo mesmo con estremaos resultaos. El casu ye somorguiase nel líquidu de los apretones de manes, de los abrazos y los saludos, del cariñu solidariu, mancomunáu y caciquil que tan bien se nos da nesta tierra. Güei por ti, mañana por min. Los políticos tienen el poder, pero nun lu exercen si nun ye pa siguir atolenaos énte la intelixencia, pasivos, evitando que bazcuye’l líquidu amnióticu onde atropen los preseos democráticos que convierten en privilexos, naguando pa nun vese azotaos fuera d’esi cómudu y nutriciu estatus social. La táctica ye echa-y la culpa al otru, ensin que nunca les responsabilidaes nun chisquen a la familia, que los trapos sucios, yá se sabe, llávense en casa.


Mentantu y non, los políticos asturianos son un poder ensin potencia, bultos sospechosos en actu y en potencia. P’Aristóteles la potencia ye un conxuntu de posibilidaes que tien una sustancia pa ser dalgo distinto de lo que ye. Un guah.e ye un home en potencia porque tien la capacidá de ser home. Poro, ye un guah.e n’actu y un home en potencia. Agora ye un guah.e, pero tien la posibilidá de llegar a ser un home. ¿Podemos imaginar otru estáu de coses? ¿Dalquién ye quién p’albidrar qu’un conceyal se perxudique a sí mesmu si ye pa beneficiar a la mayoría? ¿O siguen diciendo a too que sí, anque sía contradictorio y depués nun puean cumplir lo que prometen? Quiero pensar qu’hai otres formes más amañoses de facer les coses. Envede naguar namás que por arrepresar el puestu, la mesa y el despachu, los políticos asturianos son, en munchos casos, mequetrefes en actu y estadistes en potencia. Tienen la capacidá, pero nun son a llevantáse percima de la propia mediocridá, qu’amás nun ye l’Aurea Mediocritas d’Horacio o’l mesmu Aristóteles, una mediocridá en metá de la escelencia o areté, sinón una mediocridá mediocre de pura ineficiencia, una mediocridá ruina, hasta de risa y patetismu, si nun fuera poles consecuencies.
Lo malo ye que, como tamién diz Aristóteles, el poderosu pue usar la facultá de camudar otru oxetu p’ameyoralu o pa empeoralu, pa llevalu al cumal de lo escelente, onde s’asitia el puntu mediu d’areté, o pa llevalu al puntu mediu aritméticu o inclusive más abaxo del conxuntu de posibilidaes previsibles. Nel casu de nueso y conociendo’l percal, tengo pa min que cualesquier cambiu diba ser pa lo segundo, pa peor.

Leave a comment

Branu de munchu vagar

By | Published 30.7.13



Nesti branu tardíu, qu'al fin nos visitó con galbana y della vergoña, neblinosu y tristón, la xente aprovecha cualesquier resquiciu de sosiega pa invadir les cais a la gueta de meses y sielles onde xintar un daqué pa morder y beber. Será que vivo en Mieres del Camín, una burbuya de xubilaos en tientes, pero la crisis económica algamonos ensin que rematara en crisis esistencial. Poro, pienso qu'hai dalgo fundamental d'estoicismu nel carácter asturianu. Nun abulta cosa fácil vencenos per aciu de murnia o orbayu. Tampoco les allegríes s'acueyen con saltos y carcayaes, ye verdá. Debe ser el nuestru humor atlánticu, que ye más de sorrisa (un biecu ente divertíu, coñón y resináu...). Sabemos que la Rueda de la Fortuna xube y baxa y ye cuestión de tiempu que cambien les tornes.
El baruyu de la xente nes terraces, ente vinos, sidres y pinchos descomunaos, dalgún glayíu, neños corriendo ente les meses y travesando l'acera pa peligru de vieyos y despistaos, saludos a voces ente conocíos que nun se vieran dende la mañana, les moces encestando cacagüeses y pipes en cubos d'aluminiu, los perros xunto a les sielles o baxo les meses, la tele de cada chigre al altu la lleva tracamundiándose col soníu de la tele d'al llau, too ello forma un cuadru impresionista de sesudu aprovechamientu del tiempu. ¿Crisis? ¿Ú ta esi fenómenu que trestorna? Nesta vida siempre termina por abocanar. Como dicía Mae West, sólo se vive una vez y si lo faes bien, una vez pue ser suficiente. Paezme una de les declaraciones d’estoicismu más exemplares que tengo lleío. Aparenta un cantu al hedonismu, pero bien lloñe d’ello hai un mofu de resignación imprescindible neses palabres. Esto l’asturianu, y voi esparder la reflexón acullá les llendes de Mieres, aplícalo con procuru y ensin pena o reconcomiu nengunu. L’asturianu, pamidea, xuaega cola vida, na vida, y fai d’esi xuegu una intelixente manera de mirar. Préstanos ver el gris en tola paleta de colores, con dalgún puntín bermeyu o mariellu, pa que nun nos llamen sosos. Y abrazamos la crisis con fustas de xugador de póker, albidrando que tres les puertes del futuru atoparemos la carta ganadora. O non. ¿Acasu importa?


Los asturianos descubrimos hai tiempu que la vida ye deséu, non significáu (dicíalo Charles Chaplin en Candilejas). Otra fras estoica; quiciás un pocu epicúrea tamién. A lo meyor por eso tamos tan refalfiaos de creencies y cures, y padecemos entós d’un ateísmu militante, diletante y soterrañu que nos separa d’otres tierres españoles más caldies, castellanes, espansives, sureñes o, simplemente, piadoses. La vida ta falta de sentíu, y esi deséu de saborguiala acompanga davezu a los asturianos como una necesidá, un destín, un conocimientu impecable de que la muerte afáralo too. Pue qu’esa necesidá d’estrincar la vida, al empar, sía tamién la nuestra condena, pola neciura en negar la realidá y asumir la responsabilidá de les culpes como principiu de remisión y solución de los problemes. Asina tamos: enroscaos nos nuestros defectos de siempre, abandonaos a la incapacidá.

Leave a comment

Pensatibles

By | Published 5.7.13

Hai munchos díes que nun escribo nestes fueyes sueltes onde apunto lo que veo, o lo que la realidá me dexa ver. El moleskine, frayáu de tantos tumbos que tien dao, pierde serondiegu les fueyes y les palabres, que caen del bolsu a los sos deleres. Cambiar de trabayu, emigración diaria con un nuevu horizonte, torga les idees o esa capacidá d’esllumamientu qu'amena la escritura. Siéntese ún más cansáu, menos conforme consigo mesmu. Como que cuesta pensar...
En xeneral, ye dalgo que toi viendo davezu (ye lo que tien trabayar con políticos nun ayuntamientu, conocer los requexos escuros, los cubiles de la democracia). Cuéstanos pensar. Nun sé si pola borrina que tupe les idees o'l nordés que tresbola'l maxín y nun dexa albidrar el camín, pero n'Asturies avaga pensar. Ye más fácíl dexase llevar como borriquinos pal prau, a comulgar con ruedes de molín, y garrase al tetu que más tarde n'escosar. Pa Jaume Balmes pensar consiste en conocer la verdá o, polo menos, empobinar l'entendimientu pel camín que conduz a ella. Pero la clas política, polo que tengo visto, nun aveza a usar el sentíu común sinón el contable de sumes y restes, y dalgunes (poques) divisiones. De multiplicar meyor nun falar.


Magar que l'ausencia de pensamientu sía cosa propia de políticos, tamién podemos asegurar que'l nivel mediu de razonamientu del asturianu dexa bastante que deseyar. ¿Será cosa d’elli o vendrá de fuera? La forma de pensar del asturianu paezme inmediata, p'arrincar postemas ensin curar la enfermedá, de respuesta pauloviana, d'alcordase de Santa Bárbara sólo cuando llueve. Cuéstanos pensar más allá de la sidra y les terraces enantes soleyeres d'esti branu inesistente. Deducir les consecuencies de los nuestros actos aseméyase a la imposibilidá d'un guah.e por nun remoler les prohibiciones de los adultos. Un querer y nun poder. Depués, tengo sentío en chigres y places palabres d'un claridá d'idees que me dexen ablucáu. ¿Y si toi enquivocáu? Vamos da-y una vueltina a esto.
Escribió Ortega y Gasset que la cultura nun naz de la cultura, sinón de virtúes y potencies preculturales que dan nella'l so frutu. N'Asturies tamos tovía esperando poles virtúes porque les potencies vánsenos pela boca, marafundiándoles, y poro a la cultura fálta-y muncho a nivel de moqueta. En díes de chigre atopo, por embargu, una sabiduría popular, llana, que clisa'l razonamientu y desmanguia cualesquier prexuiciu sobre la nuestra capacidá de pensar. ¿Dónde naz esta contradicción? Nun vemos más allá de mañana, pero tenemos una intelixencia escelente pa detectar culpables y problemes. ¿Cómo casa esti arremangu d'intelixencia cola nuestra ablucante pasividá? ¿Por qué nos movemos sólo cuando yá tenemos la garduña cerrada? Pámique la idiocia asalta'l les muralles del sentíu común cuando'l papel o certificáu de xefatura, alcaldía o dirección xeneral apaez tres la esquina. Abonda ganar un puestín o una secretaría de daqué y remanez entós la imbecilidá, incompetencia o pura necedá d'unos políticos y sindicalistes qu'amenorguen la calidá humana y intelectual del asturianu normal, d'infanteria. Ye más, adormez les virtúes y potencies del asturianu pa nun dexalu pensar, y esos picos d'intelixencia desapaecen otra vuelta baxo'l mantu del clientelismu y la demagoxa. Ye verdá que, nesti sen y quiciás tea equí l'enquiz de la cuestión, padecemos un carácter acomodaticiu que nun nos ayuda pa sofitar esta tierra como merez. Munches veces la felicidá esnidia adulces per un camín pandu y nidiu y fáltanos el talentu pa caminar perehí ensin dorminos. Preferimos quedar en casa, sentaos en suelu o echaos na cama, mirando'l techu, creyendo qu'otros puen facer lo que de nosotros depende. Somos unos comodonos, intelixentes, pero pasivos la mayor parte del tiempu.
A estes altures de la reflexón, la imposibilidá pa pensar asonsaña un andanciu que bilta de la clas dirixente y atopa tierra y semiente nel asturianu discurridor pero comodón, qu'andulia al debalu d'unes garantíes más o menos firmes de siguir comiendo mañana. Nun hai xeitu de pañar les riendes del carru y emburriar al conductor pa encarrerar el nuestru destín per siendes menos transitaes, más mediates, y quiciabes más doloroses, pero tamién más correctes y honestes. Nun pueo dexar de pensar qu'Horacio escribió carpe diem pensando nos asturianos y que la verdá como entendimientu del pensar nun la vamos conocer en munchu tiempu.

Leave a comment

Search

Swedish Greys - a WordPress theme from Nordic Themepark. Converted by LiteThemes.com.